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Domingo, 25 Febrero 2018
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#Dante2018, o la utopía de las redes sociales

#Dante2018, o la utopía de las redes sociales

  || NYTIMES.ES

Los caminos de las redes sociales son inescrutables. El 1 de enero un investigador argentino llamado Pablo Maurette, afincado en Chicago y experto en el sentido del tacto en la literatura renacentista, publicó un tuit. Un tuit que invitaba a leer los cien cantos de la Divina comediaen los primeros cien días del nuevo año. La etiqueta era #Dante2018. Contra todo pronóstico, rápidamente se volvió viral.

 

De una viralidad extraña: al mismo tiempo popular y muy especializada. Porque en Twitter encontramos fotos de la cabina de un avión con el libro abierto, mensajes de personas que se han conocido en una librería buscando la obra maestra de Dante y muchas transcripciones de versos punzantes o hermosos (como los que publican el poeta costarricense Luis Chaves, la profesora venezolana Diajanida Hernández o el periodista argentino Diego Fonseca).

Pero toda esa lectura entusiasta tiene su correlato de erudición dantista. El 2 de enero el escritor colombiano Humberto Ballesteros, doctor en literatura italiana, creó un tumblr en el que a diario analiza brillantemente un canto. Las actividades del escritor argentino Pablo Williams o del profesor de Harvard, Mariano Siskindtambién son felizmente incesantes.

En #Dante2018 encontramos de todo. Ilustraciones como las de Maru Ceballos o Leo Achilli, que se expanden hacia Instagram. Selfis de lectores en Florencia. Discusiones sobre las mejores traducciones (avanzo aquí que a finales de año se publicará en Acantilado la que ha ocupado al poeta y traductor José María Micó durante los últimos años). Y hasta confesiones sorprendentes, como la del crítico argentino Quintín que publicó: “7 de enero. Querido diario: hoy cumplo 67 años. Me desperté y leí el canto VII. Me da un poco de vergüenza leer la Divina comedia recién a esta edad. Pero más vale tarde que nunca. Gracias a #Dante2018″.

Son muchos los debates actuales en los que se inscribe este fenómeno. La discusión sobre la obligación moral de la Academia de encontrar vías de diálogo con el resto de ámbitos de la cultura y la sociedad. La conversación sobre por qué somos incapaces de imaginar pasados, presentes o futuros que no sean versiones del infierno (la oscuridad y la distopía predominan en las teleseries, los cómics y los videojuegos, sean o no de ciencia ficción).

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Retrato de Dante Alighieri hecho por William Blake en 1800 CreditManchester City Art Gallery

El debate secular sobre la naturaleza de los clásicos, esos discursos que se adaptan al espíritu de cada época para ampliarlo y cuestionarlo (a principios de este siglo se publicó la edición de la Comedia imaginada por Miquel Barceló; en 2010 se lanzaron el videojuego y la película de animación Dante’s Inferno; en 2011 la editorial Herder adaptó la Divina comedia al manga; ahora Taschen resucita las ilustraciones de William Blake).

Pero la etiqueta #Dante2018 —que mientras lees estas líneas está generando decenas de citas, comentarios, dibujos, vínculos— sobre todo empuja a preguntarse, en este mes de enero de 2018, cuál es el sentido de las redes sociales en particular y de internet en general. Esa pregunta es neurálgica. Cada día que pasa la red es menos neutral. Cada día que pasa internet se aleja más de su espíritu fundacional y, por tanto, de la metáfora que mejor debería representarla, la de una “gran conversación”.

Twitter es lo más parecido que existe hoy en día a las grandes plazas de las ciudades europeas de los siglos más oscuros: aquellas plazas que tanto acogían al mercado de frutas, verduras y aves de corral como a la hoguera o la horca donde eran asesinados por igual los culpables de delitos de sangre que los de pensamiento.

En los mismos meses en que se multiplican las acusaciones más graves en las redes sociales —sin necesidad de burocracia ni pruebas ni justicia— y los insultos más salvajes ante las ideas contrarias, #Dante2018 nos recuerda que es posible trabajar colectivamente por otros usos y hábitos en esa dimensión pixelada que ya nos parece tan familiar e íntima como la física.

Formas en que las inteligencias colectivas, enjambres en sintonía, no avancen por autopistas oscuras, sino hacia ese camino que sale del infierno, para “ver las cosas bellas”, para que contemplemos de nuevo “las estrellas”.

Escribo ese párrafo intencionadamente ingenuo y veo el capítulo final de La peste, una serie que representa la Sevilla del siglo XVI con el mismo pesimismo que Dante usó con Florencia. Cuatro herejes protestantes arden en sendas hogueras: mientras sus pieles se abrasan, se descomponen, se deshacen, cientos de personas gritan, ríen, animan e incluso mean.

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